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问：面壁九年证果，确否。
范古农答：面壁九年，相传禅宗初祖达摩之事。然达摩面壁修定，乃修养待时，非从此证果也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07182512771.html
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问：参禅至存亡自由地位，死后能否脱离转回。
范古农答：参禅若果到存亡自由地位，乃一自由一切自由，说什么离与不离。幸勿**言。
范古农
|范古农|
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范古农答：不定业可转。故云亦由心转。然定业之说，乃事后评判之词，非事前可以断定也。故克实而言，业无有不可转耳。但缘不具足，致不及转，遂成定来矣。
范古农
因果
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/09/19103329382.html
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佛灭度后四十五日，迦叶尊者会千人于迦兰竹林界内结集，为上座藏；复有千人在界外结集，为大众藏；复有弥勒、文殊同阿难会于铁围山别集三藏，是为菩萨藏。此乃最初结集也。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10130578064.html
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，于此不能细讲，不过介绍其名，说其次第而已。行者即以此三性作观，由浅入深，共有五重，一曰遣虚存实，此乃虚实相对之观法；二曰舍滥留纯，此乃心境相对之观法；三曰摄末归本，此乃体用相对之观法；四曰隐劣显胜，此乃心所相对之观法；五曰遣相归性，此乃事理相对之观法，至此已极，前四重为舍遣“遍计所执”，使归于 “依他起”观，后一重为舍遣“依他起&...
李炳南
佛教问答
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问：无始无明与一念无明分别如何？ (南京法一和尚)
月溪禅师答：无始无明与一念无明，自无始以来就有的，不能见佛性即为无始无明所遮障，无始无明是空空洞洞、一无所有、无知无觉、不起念，禅宗所说的黑漆桶底、无明窠臼，把这个无明一打破，即见佛性，是无始而有终的；一念无明乃妄念之起，此妄念乃永久不能断的，是无始无终的，将来我们见佛性后，妄念皆变为佛性，古人云：“无明实性即佛性。&
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13332510936.html
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天津潘复
问：西方净土与六祖坛经所讲净土有何分别？西方净土与维摩居士讲的净土有何分别？惟心净土与惟物净土有何分别？法身弥陀佛与报身弥陀佛有何分别？依报净土与正报净土有何分别？
月溪禅师答：西方净土是报身净土，坛经所讲乃法身净土，维摩居士讲亦是法身净土。惟心净土亦法身净土，惟物净土乃报身净土。法身弥陀指阿弥陀佛的自性，与诸佛自性及我们自性无异，报身弥陀指报身净土的丈六金身。依报净土
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14414310991.html
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杭城沈兰官，年二十二，见一大黑猫，欲以其皮为獭帽，遂以绳系猫头，不死，更用尖刀刺喉，乃死。未几，梦猫云：汝既害我，我已告准，今刀何在，欲得作证耳。沈觉而恶之，因急卖去原刀，更市一利刃藏之。寻即发狂云，猫已入楼矣，又上梁矣。又云非猫，乃变鬼矣，五七人来打我矣。更作鬼语云，绳不能杀奴，须用刀也。至晚，遂以刀自刺喉而死。
佚名
|哲理故事|
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印光法师答：南无阿弥陀佛，乃西方极乐世界教主之号。
汝何不知阿弥陀经云，舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀，舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。此是释迦佛所说。
南无阿弥陀佛六字，通是梵语。南无，亦作有曩谟者，经中通作南无。此翻恭敬，归命顶礼等。此二字，乃直示恭敬归依之意。阿弥陀佛，此翻无量寿。亦翻无量光。谓...
印光法师
印光法师|阿弥陀佛
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问：佛性与见闻觉知的分别？ (西安华清法师)
月溪禅师答：佛性乃本来面目，是无生死，无来去，有知觉的（知觉者，即本来大觉之觉，非知觉之觉），遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受薰染，无漏的...念不起，起念者乃起觉悟之念，染缘者，乃起善恶、是非、爱欲、喜怒哀乐、烦恼、思想，种种俱全，是受薰染，有漏的，人人不是一样的。假如一念不起，亦是见闻觉知，非佛性也，我们未见性以前乃见闻觉知作主，见性以后...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14091210963.html